la casa de los espíritus

Debía de tener unos 15 años cuando empecé a leer la casa de los espíritus. Mi mamá me dijo que lo disfrutaría y que tenía una copia en inglés que me prestó. Recuerdo estar encantado con las descripciones vivas de Allende de los personajes, la casa y el país en el que tiene lugar. Evocaba imágenes de un tiempo y una tierra lejanos que no tenían ninguna conexión real con mi vida cotidiana. Ahora miro hacia atrás en el libro como una vaga primera mirada a la ficción histórica latinoamericana.  Me siento inspirado ahora para retomar el libro, quizás esta vez en español y revigorizar algunos de los débiles recuerdos que tengo de su trama.

El segmento particular de la historia proporcionada en la antología, donde Stephen no está de acuerdo con los actos caritativos que ocurren a su alrededor, para mí parece ser sinónimo de valores individualistas fuertemente arraigados en los Estados Unidos. Lo que me parece más interesante de este tipo de literatura es su relación con la situación política que se estaba desarrollando en ese momento. El libro describe la lucha bélica entre los marxistas de un lado y los capitalistas y militaristas del otro. Junto con esta visión de la política chilena, Allende cuenta la historia de cuatro generaciones de personajes que comienzan con la intersección de la familia del Valle y la familia Trueba antes del inicio de la Primera Guerra Mundial.

Dentro de estas historias ella desarrolla los personajes de Clara, Blanca y Alba Trueba - la madre, hija y nieta que sucesivamente presiden la Casa de los Espíritus y son mujeres complejas y vivas. Recuerdo haberme sentido atraída por Clara como personaje cuando lo leí por primera vez y la profundidad que Allende da a estas mujeres encaja bien con lo que May nos presentó y con lo que hemos cubierto en clase desde entonces.

Nosotros los Nobles

Esta película fue un cambio refrescante con respecto a la literatura más pesada que hemos explorado a lo largo del semestre. A pesar de ser una comedia ligera, también connotaba algunos aspectos interesantes sobre la cultura mexicana, la identidad y la división de clases. Octavio Paz y Rulfo proporcionan una percepción cruda y en algunos aspectos dura de México y sus habitantes, especialmente influenciada por la época en que se escribió su literatura. Desde entonces, sin embargo, a través de la modernización y el desarrollo en México, la "identidad Fresa" se ha convertido en un lado más pronunciado de la multifacética conglomeración de la identidad mexicana.

Nosotros Los Nobles utiliza a Barbie, Javier y Charlie para burlarse suavemente de la cultura de la fresa y de los privilegios asociados con este grupo particular de mexicanos. Este enfoque es único en el cine mexicano y, al igual que Amores Perros y Roma, la especificidad del lugar es un aspecto esencial de la película. La empleada doméstica por German también juegan un papel importante. Ella actúa como un hilo, entretejiendo los viejos estilos de vida indulgentes de la familia con su nueva, despojada, vidas de clase trabajadora. Muestra su generosidad dándoles ropa y dinero y su hijo Lucho ayuda a Bárbara a conseguir un trabajo y sobrevivir allí. Ver a cada miembro de la familia acostumbrarse a su nueva vida y empezar a disfrutar de ella fue mi aspecto favorito de la película.

El final es un típico 'final Disney' que alude al padre reavivando su relación con sus hijos, quienes han madurado como resultado de los elaborados trucos de su padre. El director Gary Alazraki, dijo que su intención era hacer una película de Hollywood en español, que personalmente creo que ha sustituido, por una comedia divertida, accesible y clásica.

Máscaras Mexicanas

En mi opinión, la escritura de Paz es subjetiva, pero escrita con una persistencia repetitiva que afirma un aura de 'hecho' y debajo de esa arrogancia cuando se lee. Pinta la identidad de los mexicanos con el mismo pincel arrollador y obstinado, sin dejar espacio para la inquisición. Mientras que su prosa está entrelazada con juegos rítmicos de palabras y conmovedoras metáforas relacionadas con las plantas nativas, su homogeneización de la identidad mexicana parece inapelable. El vasto y variado paisaje, hogar de alrededor de 28,450,000 personas en 1950 cuando se escribió 'mascaras mexicanas', ha registrado 68 lenguas indígenas y abarca una plétora de ecosistemas. Reclamar a conocer las características de esta población extremadamente diversa y sus intrincadas costumbres y, lo que es peor, convertir esas identidades en un punto de vista estrecho para mí merece ser criticado.

Sin embargo, estoy de acuerdo en que los países tienen una identidad común, influenciada por su historia y su entorno físico, al que alude aquí:

Esta reacción se justifica si se piensa en lo que ha sido nuestra historia y en el carácter de la sociedad que hemos creado. La dureza y la hostilidad del ambiente -y esa amenaza, escondida e indefinible, que siempre flota en el aire- nos obligan a cerrarnos al exterior, como esas plantas de la meseta que acumulan sus jugos tras una cáscara espinosa.

Sin embargo, esto no justifica necesariamente algunas de las suposiciones que él hace.

Además, la mayoría de la obra asume que los hombres son el único género relevante para examinar en términos de la identidad mexicana. Se refiere a la hombría y al "hombre" consistentemente a lo largo de esta pieza, siendo su único reconocimiento real de las mujeres mexicanas un breve párrafo que sugiere que son seres inferiores debido a su constitución física. Esta indiferencia hacia las mujeres ciertamente refleja una mentalidad del sexismo normalizado que prevalece en México en el siglo XX, pero me pregunto por qué un autor tan conocido e 'inteligente' no cuestiona algunas de las suposiciones que hace sobre las mujeres en esta obra en particular.

'Toda abertura de nuestro ser entraña una disminución de nuestra hombría.' - Una vez más, refleja el machismo y la frágil rigidez de la masculinidad que estuvo especialmente presente durante la vida de Paz, pero que sigue prevaleciendo en la actualidad. En general, la pieza en sí misma es una fuente interesante para examinar la desigualdad de género en México en el siglo XX y la identidad mexicana según Paz.